Revolutionary socialism and the Soviet Union (1917-39)

posted by: Tondekan



                                           vladimir lenin

After three years, the First World War, at first greeted with enthusiastic patriotism, produced an upsurge of radicalism in most of Europe and also as far afield as the United States (see Socialism in the United States) and Australia. In the Russian revolution of February 1917, workers' councils (in Russian, soviets) had been formed, and Lenin and the Bolsheviks called for "All power to the Soviets". After the October 1917 Russian revolution, led by Lenin and Trotsky, consolidated power in the Soviets, Lenin declared "Long live the world socialist revolution!"^[56]Briefly in Soviet Russia socialism was not just a vision of a future society, but a description of an existing one. The Soviet regime began to bring all the means of production (except agricultural production) under state control, and implemented a system of government through the workers' councils or soviets.

The initial success of the Russian Revolution inspired other revolutionary parties to attempt the same thing unleashing the Revolutions of 1917-23. In the chaotic circumstances of postwar Europe, with the socialist parties divided and discredited, Communist revolutions across Europe seemed a possibility. Communist parties were formed, often from minority or majority factions in most of the world's socialist parties, which broke away in support of the Leninist model.

The German Revolution of 1918 overthrew the old absolutism and, like Russia, set up Workers' and Soldiers' Councils almost entirely made up of SPD and Independent Social Democrats (USPD) members. The Weimar republic was established and placed the SPD in power, under the leadership of Friedrich Ebert. Ebert agreed with Max von Baden that a social revolution was to be prevented and the state order must be upheld at any cost. In 1919 the Spartacist uprising challenged the power of the SPD government, but it was put down in blood and the German Communist leaders Karl Liebknecht and Rosa Luxemburg were assassinated. Communist regimes briefly held power under Béla Kun in Hungary and under Kurt Eisner in Bavaria. There were further revolutionary movements in Germany until 1923, as well as in Vienna, and also in the industrial centres of northern Italy.

In this period few Communists doubted, least of all Lenin and Trotsky, that successful socialist revolutions carried out by the working classes of the most developed capitalist counties were essential to the success of the socialism, and therefore to the success of socialism in Russia in particular.^[57] In March 1918, Lenin said, "we are doomed if the German revolution does not break out".^[58] In 1919, the Communist Parties came together to form a 'Third International', termed the Communist International or Comintern. But the prolonged revolutionary period in Germany did not bring a socialist revolution.

Within a few years a bureaucracy developed in Russia as a result of the Russian Civil War, foreign invasion, and Russia's historic poverty and backwardness. The bureaucracy undermined the democratic and socialist ideals of the Bolshevik Party and elevated Stalin to their leadership after Lenin's death. In order to consolidate power, the bureaucracy conducted a brutal campaign of lies and violence against the Left Opposition led by Trotsky.

By the mid 1920s, the impetus had gone out of the revolutionary forces in Europe and the national reformist socialist parties had regained their dominance over the working-class movement in most countries. The German Social Democrats held office for much of the 1920s, the British Labour Party formed its first government in 1924, and the French Socialists were also influential. In the Soviet Union, from 1924 Stalin pursued a policy of "socialism in one country". Trotsky argued that this approach was a shift away from the theory of Marx and Lenin, while others argued that it was a practical compromise fit for the times.

The postwar revolutionary upsurge provoked a powerful reaction from the forces of conservatism. Winston Churchill declared that Bolshevism must be "strangled in its cradle".^[59] The invasion of Russia by the Allies, their trade embargo and backing for the White forces fighting against the Red Army in the civil war in the Soviet Union was cited by Aneurin Bevan, the leader of the left-wing in the Labour Party, as one of the causes of the Russian revolution's degeneration into dictatorship.^[60] A "Red scare" in the United States was raised against theAmerican Socialist Party of Eugene V. Debs and the Communist Party of America which arose after the Russian revolution from members who had broken from Debs' party. In Europe,fascist movements received significant funding, particularly from industrialists in heavy industry,^[61][62] and came to power in Italy in 1922 under Benito Mussolini, and later in Germany in 1933, in Spain (1937) and Portugal, while strong fascist movements also developed in Hungary and Romania.

After 1929, with the Left Opposition legally banned and Trotsky exiled, Stalin led the Soviet Union into a what he termed a "higher stage of socialism." Agriculture was forciblycollectivised, at the cost of a massive famine and millions of deaths among the resistant peasantry. The surplus squeezed from the peasants was spent on a program of crash industrialisation, guided by the Communist Party through the Five Year Plan. This program produced some impressive results,^[63] though at enormous human costs. Russia raised itself from an economically backward country to that of a superpower. Later Soviet development, however, particularly after the Second World War, was no faster than it was in Japan or the United States under capitalism. The use of resources, material and human, in the Soviet Union became very wasteful. Stalin's industrialization policy was geared towards the development of heavy industry, an emphasis that facilitated Soviet military action in its defence against Hitler's invasion during the Second World War in which the USSR stood on the side of the Allies of World War II.

The Soviet achievement in the 1930s seemed hugely impressive from the outside, and convinced many people, not necessarily Communists or even socialists, of the virtues of state planning and authoritarian models of social development. This was later to have important consequences in countries like China, India and Egypt, which tried to copy some aspects of the Soviet model. It also won large sections of the western intelligentsia over to a pro-Soviet view, to the extent that many were willing to ignore or excuse such events as Stalin's Great Purgeof 1936-38, in which millions of people died.

The Great Depression, which began in 1929, seemed to socialists and Communists everywhere to be the final proof of the bankruptcy, literally as well as politically, of capitalism. But socialists were unable to take advantage of the Depression to either win elections or stage revolutions. Labor governments in Britain and Australia were disastrous failures. In the United States, the liberalism of President Franklin D. Roosevelt won mass support and deprived socialists of any chance of gaining ground. And in Germany it was the fascists of Adolf Hitler'sNazi Party who successfully exploited the Depression to win power, in January 1933.

Hitler's regime swiftly destroyed both the German Communist Party and the Social Democratic Party, the worst blow the world socialist movement had ever suffered. This forced Stalin to reassess his strategy, and from 1935 the Comintern began urging a Popular Front against fascism. The socialist parties were at first suspicious, given the bitter hostility of the 1920s, but eventually effective Popular Fronts were formed in both France and Spain. After the election of a Popular Front government in Spain in 1936 a fascist military revolt led to the Spanish Civil War. The crisis in Spain also brought down the Popular Front government in France under Léon Blum. Ultimately the Popular Fronts were not able to prevent the spread of fascism or the aggressive plans of the fascist powers. Trotskyists considered Popular Fronts a "strike breaking conspiracy"^[64] and considered them a impediment to successful resistance to fascism.

When Stalin consolidated his power in the Soviet Union in the late 1920s, Trotsky was forced into exile, eventually residing in Mexico. He maintained active in organizing the Left Opposition internationally, which worked within the Comintern to gain new members. Some leaders of the Communist Parties sided with Trotsky, such as James P. Cannon in the United States. They found themselves expelled by the Stalinist Parties and persecuted by both GPU agents and the political police in Britain, France, the United States, China, and all over the world. Trotskyist parties had a large influence in Sri Lanka and Bolivia.

In 1938, Trotsky and his supporters founded a new international organisation of dissident communists, the Fourth International. In his Results and Prospects and Permanent RevolutionTrotsky developed a theory of revolution uninterrupted by the stagism of Stalinist orthodoxy. He argued that Russia was a bureaucratically degenerated workers state in his work The Revolution Betrayed, where he predicted that if a political revolution of the working class did not overthrow Stalinism, the Stalinist bureaucracy would resurrect capitalism. Trotsky's monumental History of the Russian Revolution is considered a work of primary importance by Trotsky's followers.

HUBUNGAN MARXISM DAN KOMUNISME

 oleh: Amrullah maraining

Teori Maxism dan komunisme seringkali dikaitkan bersama dalam setiap aspek dan perspektif. Hal ini menyebabkan ianya kelihatan tiada perbezaan jika dilihat sekali imbas sahaja. Namun begitu, adakah ia benar-benar tiada perbezaan? Penulisan ini akan menjelas dan menghuraikan persoalan ini secara teliti. Skop bagi kajian mengenai persoalan ini akan diteliti melalui semua aspek.dengan mengambil kira pengasas kepada teori ini sendiri, asal-usul, perkara-perkara yang menyumbang kepada penghasilannya dan banyak lagi. Di akhir penulisan ini, akan diketengahkan pula mengenai persamaan dan perbezaan yang terdapat dalam perbandingan kedua-dua teori ini. Segala persoalan yang dikemukakan akan dijawab melalui penulisan ini dan diharapkan agar ianya dapat membantu menghuraikan segala permasalahan mengenai kedua-dua teori ini.

PENGENALAN KEPADA KARL MARX

Karl Marx dilahirkan pada 5hb Mei 1818 di Trier, Jerman. Seorang yang berasal dari keluarga kelas menengah yang berketurunan Yahudi tetapi yang telah memeluk agama Protestan (Anderson, 1981). Marx mendapat didikan dalam bidang sejarah, undang-undang dan filsafat dan memperoleh gelaran doktor falsafah pada 1841 di Jena (Deliar Noer, 1996).

Karl Marx berkahwin dengan seorang wanita yang berasal dari golongan bangsawan. Wanita ini amat setia sebagai teman hidupnya walaupun Marx hidup bertahun lamanya di dalam buangan. Ini semua adalah disebabkan oleh perjuangan Marx yang memperjuangkan nasib golongan pekerja yang seringkali ditindas oleh golongan majikan. Marx ketika itu juga hidup dalam keadaan susah dan miskin (Anderson, 1981).

Marx mempunyai seorang sahabat bernama Friedrich Engels. Engels dilahirkan pada tahun 1820 dan berasal daripada golongan bangsawan. Beliau adalah anak kepada pengusaha tekstil yang kaya dan beliau mewarisi perniagaan itu dengan menjadi wakil bapanya di pusat industri tekstil yang bergerak di Manchester (Deliar Noer, 1996). Engels adalah seorang teman yang baik dan amat setia kepada Marx. Kelebihan kehidupan Engels yang lebih baik memberinya peluang untuk mendapat lebih banyak bahan-bahan tulisan dan ajaran Marx yang dimuatkan dalam perpustakaan di London. Engels juga berkelebihan kerana dia dapat memerhatikan sendiri keadaan golongan pekerja yang amat menyedihkan pada waktu itu lantas dia turut menyumbangkan idea-ideanya kepada Marx untuk dimuatkan dalam penulisannya.



PENCETUS IDEA MARXISM

Antara filasuf dan pemikir yang banyak mempengaruhi idea pemikiran Marx dan teori Marxism ialah George Wilhelm Federick Hegel dan Ludwig Feurbach. Hegel memperkenalkan kaedah analisis dialektik beliau manakala Feurbach pula adalah orang yang mempengaruhi perkembangan idea teori materialisme Marx.

Teori Marxism bermula dengan pengaruh perkara yang disebutkan diatas. Melalui dua perkara ini, kita dapat melihat dengan lebih jelas perkembangan ideologi Marx dengan teori Marxism dan bagaimana ia mampu dijanakan sehingga tercetusnya ideologi komunisme.

Kaedah analisis dialektik merupakan satu konsep asas yang memperlihatkan bagaimana kelahiran idea baru itu berlaku. Kelahiran idea baru ini tercetus apabila muncul suatu penentangan terhadap idea-idea asal. Hal ini memperlihatkan bahawa tiada perkara yang kekal dan tetap. Semua perubahan yang berlaku adalah hasil daripada perkara-perkara yang bercanggah dan kontra kepada idea asal.

Untuk mempermudahkan idea kaedah analisis ini, terdapat tiga perkara yang penting menurut kaedah ini iaitu tesis, anti-tesis dan yang terakhir sintesis. Idea ini akan dapat diperkembangkan dengan lebih jelas sekiranya kita dapat memahami dan menguasai maksud dan perihal ketiga-tiga perkara yang dimaksudkan ini. Tesis dapat kita analogikan sebagai suatu idea yang sedang digunakan menurut situasi dan keadaan semasa. Apabila wujudnya satu penentangan terhadap tesis atau lahirnya satu idea baru yang kontra dengan tesis yakni idea asal, maka akan lahir satu idea baru yang dapat kita analogikan juga sebagai anti-tesis. Anti-tesis adalah idea yang bercanggah dengan idea asal yakni tesis dan kelahiran idea baru bagi menggantikan tesis adalah sintesis.

Dalam konteks hari ini mungkin sintesis dapat kita faham dengan jelas sebagai pemulihan atau perubahan bagi menambah baik idea asal yang berkemungkinan sudah tidak relevan atau kurang relevan berdasarkan faktor-faktor tertentu seperti masa, situasi, keadaan semasa dan lain-lain. Maka apabila kita berbicara tentang suatu ketetapan atau perubahan dan mengapa semua itu berlaku, maka kaedah ini dapat menerangkan dan menghuraikan dengan lebih jelas tentang segala persoalan dan mengapa hal ini terjadi sedemikian rupa.

Walau bagaimanapun, Marx tidak menyatakan persetujuannya terhadap perkara ini dan menentangnya dalam penulisan beliau dan Engels (1975). Marx berfikiran bahawa idea bukanlah elemen yang mampu menggerakkan sejarah sebaliknya keadaan material atau mudahnya keadaan ekonomi manusia yang menggerakkannya.

Beralih pula kepada teori materialisme yang juga penggerak kepada idea Marx dan teori Marxism. Teori materialisme bukanlah teori yang merujuk kepada makna asal dan kontemporari meterialisme yang bermaksud ‘gila pada kebendaan’. Istilah yang sempit ini harus diperluaskan skopnya. Materialisme yang dimaksudkan ini merujuk kepada keadaan hidup seseorang dalam sesebuah masyarakat dengan kaitan material dalam ekonomi sebagai asas utama kehidupan bermasyarakat.

Dalam kehidupan seharian, masyarakat memerlukan sesuatu yang menjamin keselesaan hidup mereka yakni ekonomi yang bersumberkan materialisme. Hal ini dapat membantu mereka menguruskan kehidupan seharian dengan lebih baik. Engels sendiri mengakuinya semasa upacara pengebumian Marx dengan berkata “... Hakikatnya, manusia mesti makan, minum dan punyai tempat tinggal dan pakaian – dengan itu perlu bekerja – sebelum dia boleh berusaha kepada politik, sains, seni dan agama...” (Engels & Marx, 1975).

Menurut keadaan dan situasi ini, Marx dan Engels memahami bahawa masyarakat sebagai sesuatu yang pada asasnya bergantung dan ditentukan oleh keadaan materialisme atau ‘material conditions’. Maka hubungan yang dijalinkan antara sesama masyarakat ketika itu adalah berdasarkan situasi memenuhi kehendak masing-masing dari segi perkara dan keperluan asas (Engels & Marx, 1932).


TEORI MARXISM

Teori yang dihasilkan ini adalah berasal dari idea Merx dan Engels yang dimanifestasikan hasil daripada penulisan mereka. Menurut teori ini terdapat 4 perkara atau ciri-ciri asas yang perlu dikuasai. Asas-asas bagi teori inilah yang akan menerangkan idea sebenar perjuangan Marx dan Engels dan kesemua asas ini perlu di fahami dengan baik.

Asas atau ciri yang pertama ialah eksploitasi kelas. Menurut asas ini, kita diperlihatkan oleh Marx tentang bagaimana pengeksploitasian antara masyarakat atau kelas yang berbeza berlaku. Hal ini dilihat oleh Marx sebagai bibit utama bagi kapitalisme dan perdagangan bebas. Dalam kapitalisme, keuntungan para kapitalis dapat dikecapi dengan perbezaan antara hasil pengeluaran dengan kos pengeluaran yang merangkumi kos tenaga buruh.

Dalam konteks ini dapat diperlihatkan bahawa semakin rendah kos pengeluaran, semakin rendahlah kos tenaga buruh. Hal ini kerana, kapitalisme adalah berasaskan pembayaran yang diberi kepada pekerja yang mana nilainya adalah lebih rendah dari nilai barang yang dihasilkan. Perkara ini menunjukkan betapa rendahnya nilai manusia yang dikawal oleh segolongan yang berkepentingan dalam ekonomi dan kaya atau berkuasa.

Ciri yang kedua pula ialah berkenaan ‘base’ dan ‘superstructure’. ‘Base’ dan ‘superstructure’ ini adalah istilah yang digunakan untuk memahami suatu konsep kehidupan dalam masyarakat yang cuba digambarkan oleh Marx. Idea Marx ini juga cuba memberi gambaran bahawa terdapat kaitan antara dua entiti yang berbeza ini. Akan tetapi apakah takrifan sebenar ‘base’ dan ‘superstructure’ ini dan apakah hubungkaitnya?

‘Base’ menurut Marx adalah kesedaran masyarakat sosial terhadap sesuatu isu yang meliputi semua aspek kemanusian. ‘Superstructure’ pula menakrifkan suatu institusi yang wujud sama ada institusi politik mahupun perundangan. Teori Marxism ini memperlihatkan bagaimana kesedaran ini akan mewujudkan sebuah intitusi yang bergerak. Hal ini kerana, mereka melihat bahawa ‘base’ hanya sekadar organisasi sosial yang cuma mampu berfikir dan perubahan itu hanya dapat berlaku melalui sebuah badan yang berorganisasi yakni ‘superstructure’ atau institusi itu tadi.

Berdasarkan perkara ini, kita dapat mengetahui bahawa ‘base’ dan ‘superstructure’ ini saling bergantungan dalam aspek kehidupan seharian. Marx juga sering menggunakan contoh pengeluaran sesebuah produk dalam penghasilan sesebuah barangan asas. Namun begitu, perkara ini tetap sama dengan kedua-duanya saling bergantungan antara satu sama lain dalam mempelopori kehidupan.

Ciri seterusnya adalah berkenaan dengan kesedaran kelas atau ‘class consciousness’. Kesedaran kelas bermaksud kesedaran sesebuah masyarakat mengenai kepentingan diri dan masyarakat mereka dan juga disekeliling mereka. Kesedaran ini terbentuk dengan mereka mengetahui bahawa mereka adalah kalangan masyarakat yang berupaya dan mempunyai kapasiti dari segi tenaga dan bilangan bagi memperjuangkan segala kehendak mereka. Signifikannya, kesedaran kelas ini adalah asas yang paling penting untuk mencetus dan menjayakan sebuah revolusi.

Dalam konteks kehidupan masyarakat, pembahagian masyarakat kepada kelas-kelas sosial adalah berdasarkan tahap kekayaan atau kekukuhan ekonomi sahaja. Walau bagaimanapun, Marx berpendapat bahawa sesebuah kelas atau struktur sosial itu dapat dikelaskan dengan berdasarkan hubungan mereka dengan kaedah pengeluaran dan pembuatan. Hal ini menunjukkan bagaimana Marx melihat bahawa kelas itu mampu diubah atas dasar keupayaan, kapasiti atau bilangan majoriti dan ini mampu menggerakkan satu perubahan struktur masyarakat dan ini yang cuba dijelaskan bahawa revolusi boleh berlaku dengan timbulnya kesedaran kelas.

Ciri yang terakhir bagi teori Marxism ini ialah kesedaran palsu masyarakat atau ‘false consciousness’. Dalam ‘The German Ideology’ karya Marx, beliau menghuraikan tentang kesedaran palsu dan bagaimana perkara ini diterapkan dalam masyarakat. Menurutnya, lapisan masyarakat ‘superstructure’ telah menggunakan kekayaan dan kekuasaan mereka untuk memberi kesedaran palsu kepada masyarakat. Istilah “carrot and stick” sangat sesuai untuk dijadikan analogi bagi situasi ini. Dengan cara ini, masyarakat bawahan digula-gulakan oleh golongan atasan tentang keadaan ekonomi, status kehidupan masyarakat dan lain-lain dengan menyembunyikan kebenaran sebenar.

Hanya dengan cara ini, masyarakat dapat ditenangkan supaya mereka merasakan bahawa pembangunan dan kesenangan dapat mereka kecapi melalui sistem kapitalisme walhal mereka mendapat keuntungan yang terlalu sedikit berbanding golongan yang mengula-gulakan mereka yakni golongan masyarakat ‘superstructure’. Golongan ini bertindak hanya untuk kepentingan individu dan masyarakat mereka dengan mengaut segala keuntungan yang ada. Bagi masyarakat yang kurang peka dan prihatin, inilah bahana yang sering menimpa mereka.

Melalui pendekatan teori ini, kita dapat mengetahui bahawa tujuan sebenar marx ialah untuk menyedarkan masyarakat yang terkongkong dan di eksploitasi berdasarkan kedudukan mereka. Marx membawa teori melalui kesemua ciri-ciri ini hanya dengan satu matlamat akhir yakni untuk membangkitkan kesedaran rakyat bawahan bahawa mereka sering ditindas oleh masyarakat atasan. Demikianlah juga dengan idea dan perjuangan Marx untuk menghapuskan kelas masyarakat dan membawa satu konsep kesamarataan.


KELAS SOSIAL MENURUT MARX

“... those individuals who sell their labour power, and who, in the capitalist mode of production, do not own the means of production...” (Engels & Marx 1848)

Kata-kata di atas adalah mengelasan yang dibuat oleh Marx untuk satu golongan yang dinamakan proletariat. Golongan ini adalah tulang belakang kepada sistem pengeluaran dalam ekonomi dan merupakan golongan majoriti. Hal ini kerana, mereka adalah golongan majoriti yang tidak mempunyai modal, kilang, alat-alat industri dan hanya merupakan buruh dalam sektor tersebut. Dalam sistem kapitalis, golongan ini sentiasa dieksploitasi oleh satu lagi golongan dengan pelbagai syarat-syarat tertentu.

“... those who own the means of production and buy labour power from the proletariat, thus exploiting the proletariat...” (Engels & Marx 1848)

Siapakah golongan yang menindas proletariat tadi? Menurut Marx seperti di atas, mereka ini boleh dikenali sebagai golongan bourgeoisie. Penjelasan di atas menghuraikan betapa golongan ini mengeksploitasi proletariat kerana mereka mempunyai modal, kilang serta jentera dan membeli tenaga buruh proletariat. Hal ini kerana proletariat adalah tidak berkemampuan dan oleh itu mereka dibeli oleh bourgeoisie untuk menjalankan proses pengeluaran.


TEORI KOMUNISME

Prinsip asas komunisme yang digariskan oleh Marx dan Engels (1969) mendefinisikan komunisme sebagai satu doktrin mengenai keadaan bagi kemerdekaan proletariat. Dalam konteks ini kita dapat menakrifkan bahawa komunisme adalah sebuah ideologi yang berfalsafahkan Marxism. Hal ini kerana, falsafah Marxism yang menzahirkan kesedaran asas untuk membentuk sebuah masyarakat sosialis bagi menggantikan kapitalis dengan membebaskan golongan proletariat.

Deliar Noer pula dalam karyanya ‘Pemikiran Politik di Negeri Barat’ pula memberi dua pengertian bagi komunisme. Menurutnya, komunisme yang pertama ialah berkenaan hubungan dengan penyatuan dasar bagi wilayah bagi negara yang berpemerintahan sendiri dengan negara itu sendiri adalah sebuah negara federal untuk wilayahnya. Keduanya, komunisme hanya merujuk kepada milik atau keperluan bersama.

Ideologi komunisme yang diasaskan oleh Marx dan Engels ini dikatakan bermula dengan penerapan ketika meletusnya Revolusi Bolshevik di Russia pada November 1917. Sejak itu komunisme disebarkan sebagai sebuah ideologi ke negara lain. Ideologi ini tidak begitu jelas tetapi terdapat beberapa ciri yang boleh digunakan hasil daripada analisis untuk merumus berkenaan teori ini.

Melihat daripada gerakan dan sejarah perjuangan ideologi komunisme, kita melihat bahawa terdapat ciri-ciri radikal yakni gerakan radikal yang berunsurkan kekerasan dan keganasan. Komunisme juga menolak sepenuhnya aspek keagamaan dengan tiada kepercayaan atau berfahaman atheism (free thinker). Pelaksanaan komunisme juga menunjukkan sifat kejam dan ianya berubah-ubah kepada beberapa bentuk rejim dan ia menolak kelas sosial secara total.

Idea komunisme jika dilihat dengan teliti adalah menjurus kepada sistem egalitarian yakni tanpa kerajaan, harta, dan kelas. Hal ini adalah untuk membentuk satu konsep kesamarataan dalam segala aspek. Komunisme memperjuangkan bahawa semua rakyat mempunyai hak yang sama dalam semua harta dan pengagihan ekonomi. Perkara ini bertujuan mencapai matlamat mereka untuk membawa kesejahteraan hidup dengan menghapuskan jurang kehidupan dalam masyarakat.


PERBANDINGAN ANTARA MARXISM DAN KOMUNISME

Secara umumnya, teori Marxism dan ideologi komunisme tidak mempunyai perbezaan yang ketara. Komunisme adalah sekadar manifestasi kepada falsafah Marxism yang dizahirkan dalam bentuk gerakan. Maka demikianlah kita melihat komunisme menjalankan gerakan-gerakan yang bersifat radikal dan keras. Pada asalnya ideologi komunisme ini sememangnya menjurus kepada falsafah Marxism kerana diasaskan oleh filasuf yang sama iaitu Karl Marx. Namun begitu, selepas zaman Marx, ideologi komunisme dilihat mula di olah oleh kepimpinan mereka untuk disesuaikan mengikut keadaan semasa.

Melalui pelbagai perspektif yang diteliti, terdapat dua aspek yang dilihat berbeza dan bertentangan dengan idea asal Marx. Dua aspek ini ialah agama dan juga revolusi. Dengan mengambil sebuah negara komunis iaitu People’s Republic of China sebagai contoh, perbezaan dan perbandingan ini dapat dibuat dengan lebih baik dan jelas.

Negara ini di bawah pemerintahan Mao Zedong dilihat mengubah asas agama yang melingkari ideologi komunisme iaitu menolak aspek keagamaan secara total. Mao Zedong semasa pemerintahannya mengubah haluan ini dengan menerima agama conficionis ketika itu. Ini menunjukkan bahawa bagaimana beliau meraih sokongan rakyat bagi memberi keabsahan terhadap pemerintahannya. Mao Zedong mengubah aspek agama menjadi fleksibel kerana keadaan semasa yang sudah berubah dan rakyat mempunyai kepercayaan masing-masing.

Perbezaan yang kedua iaitu revolusi juga dapat diperlihatkan oleh negara China. Menurut falsafah Marx, revolusi yang bakal bangkit adalah di kalangan masyarakat kelas sedarhana atau proletariat. Hal ini yang difokuskan dalam asas atau ciri Marxism yang menekankan bagaimana proletariat yang ditindas, diberi kesedaran palsu dan sebagainya. Akan tetapi, hal yang sebaliknya berlaku di China apabila revolusi yang bangkit digerakkan oleh golongan petani. Maka, jangkaan bagi falsafah Marxism di China adalah meleset dengan kebangkitan golongan petani yang mempelopori kebangkitan revolusi.

KESIMPULAN

Teori Marxism yang dibentangkan oleh Marx dan Engels memperlihatkan bahawa ia bertujuan memberi kesedaran kepada masyarakat tentang kehidupan mereka. Kesemua ciri-ciri asas bagi Marxism menunjukkan bagaimana penindasan berlaku dan bagaimana ia memberi impak yang mendalam kepada golongan bawahan. Golongan masyarakat yang diperjuangkan oleh Marx dan segala apa yang diperjuangkan ini kemudiannya dizahirkan dalam bentuk perjuangan berideologi yakni komunisme. Falsafah Marxism lebih banyak mengutarakan hal-hal berkaitan kesedaran masyarakat pada dasar sahaja. Hanya melalui ideologi komunisme sahaja perlaksanaan itu dapat dilihat dengan jelas melalui gerakan-gerakan yang dipelopori oleh golongan mereka yang sedar.

Komunisme adalah manifestasi daripada falsafah Marxism dan hal ini menyebabkan kedua-duanya sama dari sudut dasar perjuangannya. Akan tetapi, perubahan yang berlaku terutama dari perspektif masa, situasi serta keadaan menyebabkan cara dan pendirian perjuangan berubah. Perjuangan komunisme yang asalnya hanya sekadar menzahirkan idea Marxism dilihat oleh penulis sebagai sebuah perjuangan yang fleksibel tanpa satu pendirian yang kukuh. Soal agama dan perubahan zaman menyebabkan perjuangan ini diolah oleh pemimpin gerakan semata-mata untuk menjayakan perjuangan mereka. Tujuan mereka lebih kepada bagaimana untuk menjayakan perjuangan dan mendapat sokongan rakyat. Hal ini menyebabkan terdapat sedikit perbezaan antara Marxism dan Komunisme.

Namun begitu, tidak semua ideologi komunisme yang di perjuangkan dalam bentuk gerakan mempunyai perbezaan dengan falsafah Marxism. Semua cara dan pendirian tentang perjuangan tertakluk kepada kuasa pemimpin mereka. Demikianlah yang berlaku jika kita melihat beberapa buah negara yang pernah mengaplikasikan ideologi komunisme dalam pentadbiran dan dasar kerajaan mereka. Secara kesimpulannya, ideologi Komunisme pada asalnya adalah menurut kepada falsafah Marxism secara keseluruhan. Namun begitu, perubahan-perubahan yang berlaku menyebabkan ia di ubah menurut gaya kepimpinan dan menyebabkan dasar perjuangan itu mempunyai sedikit perbezaan dengan Marxism. Akan tetapi, perbezaan yang dinyatakan tidaklah merangkumi keseluruhan kerana walaupun ia mempunyai perbezaan namun perjuangan itu masih menurut falsafah Marxism secara keseluruhan.

THE FEDERATION OF MARITIME POWERS & SEAPORTS

"...his name is Jayaviravarman.He is an emerald from sky,ascending the throne of The Kings of Mala.His name full of prosperity,from the blessed bloodline of the emperor of the sea,the great court of Srivijaya..."

(notes for Inscription of Prasat Trapan Run,Cambodia)

Sejarah Srivijaya merupakan sejarah universal eksklusif Asia Tenggara.Semua sejarah klasik negara-negara Asia Tenggara pasti akan menyebutkan hubungan mereka dengan Srivijaya.Tanyalah petitih-petitih kuno Khmer dan Thai.Rujuk sejarah Indonesia.Semak sejarah Malaysia.Telusuri sejarah Champa dan Vietnam.Jelajah sejarah Brunei dan Filipina.Anda akan melihat jangkauan tangan sang maharaja Sriwijaya.

Prasasti Kedukan Bukit yang ditulis menggunakan bahasa Melayu Kuno bertarikh 683 Masehi mengungkapkan kejayaan Sriwijaya dalam salah satu operasi ketenteraannya.Ramai orang terkeliru bahawa sekitar empayar ini bermula pada abad ke-7 Masehi (Prasasti Kedukan Bukit ditulis pada abad ke-5 Masehi).Sebenarnya abad ke-7 Masehi adalah masa-masa kegemilangan Sriwijaya.Malahan jika kita lihat catatan I-Tsing,seorang pengembara dan sami Buddha dari China:

"...tiba dan menginap selama 6 bulan.Mempelajari tatabahasa Sanskrit di sini.Sang raja memberikan daku bantuan dan menghantar daku ke negeri yang bernama Moloyu...."

Ini adalah catatan I-Tsing bertarikh 671 Masehi.Ketika itu,Sriwijaya adalah pusat pengajian bahasa Sanskrit dan agama Buddha.Dan lihat tahun Prasasti Kedukan Bukit.Selepas 12 tahun dari tarikh I-Tsing melawat empayar Melayu itu,Sriwijaya melancarkan serangan ke Minanga untuk memperluaskan kuasanya!

Sebagaimana yang diketahui umum,nama Sriwijaya telah tersebar ke pengetahuan dunia setelah penemuan oleh Goerge Coedes,pengarah Institut Kajian Timur Jauh Perancis,yang menyedari bahawa sebutan Sanfotsi,satu kerajaan besar yang selalu berhubung dengan Imperial China adalah kerajaan yang sama dengan Sribhoja,nama yang dikenali oleh pedagang Arab dan India.Salah satu kerumitan untuk mengesan kerajaan ini adalah KEPELBAGAIAN namanya mengikut lidah catatan-catatan orang luar.Malah pedagang Arab juga memanggil Sriwijaya sebagai Zabag,dan Zabag adalah nama kuno bagi Sribhoja.Orang China memanggilnya sebagai Sanfotsi atau San Fo Qi.

Gabried Ferrand mengatakan bahawa kerajaan Sriwijaya telah wujud sejak tahun 392 Masehi.Pandangan tersebut berdasarkan sumber orang Cina yang mendakwa bahawa Negara She-Yeh (Cho-Ye) bererti Jaya atau Wijaya atau Sriwijaya.Kemudian, I-Tsing menyebutkan Sriwijaya sebagai Shih-Li-Fo-Shih.Dalam bahasa Arab, yang berbeza dengan sumber orang Cina,Sriwijaya disebut sebagai Syarbazah (satu lagi nama lain selain Zabag).

Pada riwayat yang lain,orang China juga memanggilnya sebagai 'Kunlun' (The Great Kunlun).Dalam tradisi Khmer,kerajaan ini dikenali sebagai Malayu dan garis keturunan kerajaan ini digelar 'Maulimalaraja' (The Kings of Mala).Dalam riwayat Pali (Pali adalah bahasa perantaraan agama Buddha;bahasa orang kebanyakan,berbanding Sanskrit,bahasa tinggi kaum Elit Hindu),terutama dalam sejarah Sri Lanka,orang Sinhala memanggil kerajaan ini sebagai Jawaka dan rajanya sebagai 'Raja Jawaka' (King of Javaka).Jawaka adalah nama kuno bagi Sriwijaya merupakan nama satu empayar purba orang-orang Melayu yang berpusat di Indochina,juga sebuah empayar maritim (predesessor of Sriwijaya) yang pernah berdagang dengan kerajaan-kerajaan kuno India dan pengaruhnya pernah menjangkau seluruh Sri Lanka.Sebab itu dalam sesetengah riwayat Tamil dan Sri Lanka menyebutkan bahawa Srivijaya pernah memiliki Sri Lanka.

Dalam teks La Galigo (manuskrip panjang Bugis),Sriwijaya dinyatakan sebagai Senriwijaya,dalam teks ini,kononnya Raja Syurga bermesyuarat dahulu dengan Senriwijaya untuk melantik raja Luwu yang pertama.Luwu adalah kerajaan Bugis yang pertama sekali.Ini menunjukkan bahawa kerajaan Luwu punya hubungan dengan Empayar Sriwijaya dan dibawah pengaruh Melayu.

Selain kepelbagaian nama,empayar ini juga digelar berdasarkan nama raja.Riwayat China yang menyebutkan nama 'Kunlun' (Kunlun adalah nama China bagi Empayar Jawaka) sebenarnya menyebutkan nama seorang Raja Melayu bernama 'Ku Long'.Ini dibuktikan dalam catatan Tong-tien:

Tong-tien,sebuah teks yang ditulis pada akhir abad ke-8,mengandungi ayat-ayat berikut,

"Ketika zaman Suei (582-618 M),sang raja (raja Funan) kononnya mempunyai nama keluarga 'Ku-Long'.Di sana ada banyak keluarga yang memiliki 'nama keluarga' yang sama.Seorang tua,ketika disoalsiat,telah mengatakan bahawa K'uen-luen (Melayu) tidak mempunyai nama keluarga.'Ku-Long' adalah kesilapan sebutan untuk K'uen-luen (sebutan China Kuno untuk orang Melayu)"

Terdapat satu rahsia di sini.Raja-raja Melayu dahulukala mempunyai dua nama rasmi.Satu nama yang diambil dari kata Sanskrit,dan satu nama timangan tempatan (nama Melayu).Nama Sanskrit digunakan pada urusan rasmi dan dipahat pada prasasti.Nama Melayu digunakan dikalangan rakyat jelata.Nama raja-raja Melayu zaman Funan dicatatkan oleh pencatat China adakalanya adalah nama Melayu.Contohnya Fan Shi Man adalah 'corruption' bagi 'Panglima'.Fan Shih Man adalah seorang raja agung Funan.Ku Long,seorang raja Funan yang tercatat dalam teks Tong-tien adalah nama biasa bagi orang Melayu,pada hari ini masih ada di negeri Kelantan.Sebab itu untuk menjejak sejarah Melayu yang hilang di Indochina,kita mesti menghayati sejarah Kelantan dan Kedah.Gelaran 'Ku' adalah satu gelaran yang amat purba,tercatat sebagai 'Yang Pu Ku Vijaya Sri' dalam sejarah Champa sekitar tahun 999 Masehi.Jika terdapat gelaran 'Ku' pada raja Funan dan Champa,ini membuktikan orang Melayu pada zaman purba adalah 'ruling class' di Indochina.

Nama-nama pangkal seperti Ku,Nik,Wan,Tuan dan sebagainya mempunyai makna yang tersendiri dalam sejarah bangsa Melayu yang penuh misteri.Salah satu pangkal nama dalam budaya Melayu yang hilang ialah 'Pau'.Dalam Sulalatus Salatin ada dinyatakan gelaran diraja Champa yang memakai pangkal nama 'Pau'.Sebagaimana 'Ku','Pau' juga punya status tersendiri.Dalam Sulalatus Salatin:

"Hatta berapa lamanya Pau Gama pun. matilah. Maka Raja Jakanaklah menggantikan ayahanda baginda; baginda beristerikan seorang puteri, Pau Ji Yan Bi namanya; beranak seorang lelaki, Pau Kubah namanya. Setelah Pau Kubah besar, maka Raja Jakanak pun matilah, maka Pau Kubahlah kerajaan menggantikan ayahanda baginda. Baginda beristerikan anak raja Lakiu, Pau Cin namanya. Maka baginda beranak beberapa orang lelaki dan perempuan. Ada seorang anak baginda perempuan, terlalu baik parasnya; maka dipinang oleh raja Kuci, tiada diberi oleh Pau Kubah, lalu diserang oleh Pau Kuci. Maka berperanglah orang Kuci dengan orang Cempa, terlalu ramai; tiada beralahan."

Para sejarahwan Tamil yang mengesan hubungan dagang antara pedagang India dan satu empayar maritim sejauh 300 tahun sebelum Masehi telah tersilap menyangka bahawa empayar misteri yang berhubung dengan mereka adalah Sriwijaya.Sebenarnya ia adalah empayar Jawaka yang diperintah oleh dinasti Sailendra Kuno.Dinasti Sailendra mempunyai pengetahuan luas dalam teknologi saliran dan pertanian.Nama 'Jawaka' ini kadangkala disebut sebagai 'Savaka' mengikut sesetengah riwayat India-Sri Lanka.Dinasti ini adalah salah satu dinasti Melayu yang terkenal dalam sejarah Indochina.Kemudian,lama kelamaan satu dinasti baru muncul,menguasai Indochina dan mempengaruhi kerajaan-kerajaan Mon dan Chenla di sekelilingnya.Dinasti Melayu ini memiliki kemahiran maritim yang tinggi dan bijak menentukan tempat-tempat strategik untuk menubuhkan pelabuhan.Dinasti ini kemudiannya menguasai Langkasuka,sebuah empayar kecil di Segenting Kra yang terbentuk hasil perpecahan Empayar Jawaka (bahagian utara dikuasai oleh Chenla dan negarakota-negarakota Mon).

Dari sini dinasti ini menubuhkan pusat pemerintahan di Medang Ghana (terletak di Kelantan sekarang) dan bekas wilayah Empayar Jawaka di Jawakoti.Seorang maharaja dinasti ini,Dapunta Hiyang Jayanasa telah berjaya menakluk Sumatera dan bermulalah penguasaan dinasti paling berprestij ini;dinasti Sriwijaya.